被神的手指点过

        近来看道长的节目，真有意思。他引用了一个词儿：人文沙文主义，来概括那些自以为有着不错文化品位的人看不起他人所读之书，所好之趣的现象。

       人文沙文主义者们开问道，为什么大量的人会跑去看于丹的论语心得而不去看杨伯骏的论语译著？为什么我们心中的经典总是那么曲高和寡，而那些日流韩流却受到万众拥戴？

       我想，这类发问与其说是想寻求解答，不如说是为了增加心理优势——发问者通过定义自我和他人所读之书、所好之趣的优劣，区分彼此在品位、甚至是人格上的高低。而通过这种区分，杀死了本来和自己并排而立，或在其他方面走在自己前面的一大堆人，使自我脱颖而出，站在了精英-大众这对连续统的左极。

        如今的自己，已然多多少少沾上点这种人文沙文主义，总会不由自主地抬高一些东西，压低一些东西，惊羡一些东西，鄙视一些东西。在这么折腾的过程中，有点阿Q地自寻开心。

        以前总反省得很懦弱，告诉自己：本来嘛，求不同，求高求优就是人类获取自我满足的方式之一，而人文，作为一种更精神化的存在，使人们，尤其是在精神世界中打滚的知识分子对它的角逐来得更隐秘，也更惨烈。于是得出的结论总是，越一再地进行这种区格划分，越像知识分子，越能巩固那些崇高的信念。人文沙文的种子便在心中开始发芽。

         这样一来的后果是显而易见的，就是人会变得刻薄起来，远离了豁达。依稀记得在总结07年自己的时候，欣欣然地写上了：“越来越不宽容”，敲这么几个字的时候心中自有那么分优越感，感觉这样的不宽容，是对小市民，是对平庸的一种远离。而现在回头咀嚼，是越嚼越涩，越嚼越汗颜的。最关键的应该是它背离了自由精神。

        一个信奉自由的人，首先应该有这样的自觉，就是尊重每一种生活方式，尊重每一个人的选择。

        这么简单的真理，在一次次寻求自我实现的过程中被淡忘了。

        重新地拾起，很可能就是缘于道长描述的那份莫名其妙的感动——看到书店里人们争相购买于丹论语的情景，感慨着，在这么一个喧闹的社会，人们还能将时间投进书里。对于那些只看得懂《论语心得》的人们，我们理应多一点宽容和喜爱。因为他们会这样很可能是因为没有我们的那分幸运，没有机会去受到良好的教育，因此，他们如今能捧起这样的书读下去，其背后所折射的对知识的渴望，足以赢得多一声喝彩了。

        扯远点说，从于丹热中有那么点信息对我来说至关重要。如果以后当上了老师，要变成一只长臂猿。在上课时，特别是在教那种艰深的学问时，手臂呼地可以变得很长很长，可以把那些悬在孩子们头顶的抽象理论通通拉下来，拉到他们可以理解的思维范畴中——通过恰如其分的比喻。以至于孩子们不会因长久的仰望而脖子酸痛，叫苦连连。并且还要能够教会他们手臂生长的办法，从而使他们每一个人都能成为摘星者。让他们感觉到教与学的过程如同一场摘星游戏。当他们的生命被这些大大小小的星星填满时，将是一片多么闪耀的景色啊。

        老庄，就是这类长臂猿中最大的一只。

        人文沙文主义的背后是一种强盗逻辑，一旦浸润其中，便是举着人文的大旗去“杀”文，千万不能让自己成为这样的杀手！真正的大家，是能提出颠覆传统的形而上理念，却又不强求别人去遵循的人。是让后人又多了一种在思维上选择的权利，却不会逼迫别人非得这么去思维的人。他为人类奉献的，是他诚心诚意认为是好的，美的，对的东西，当别人并不这么觉得时，他可以逍遥一笑，然后继续等待他的知音和他的时代。